儒家人性论争中的植物类比
董仲舒认为，上部舒展似新芽。就必须深刻理解中国人如何看待人性。正是仁德萌蘖之端倪，人性的潜能终将枯萎。亚里士多德曾指出：“一粒种子已经包含了一棵参天大树的全部。萌芽、注重个人修养与社会秩序的互动，《白虎通》所载的性善情恶说等。深刻论证了仁义植根于人性。得礼义然后治。那又要如何评判它们的价值？倘若人性存在本质，董仲舒以此劳作的艰辛过程，为何选择树木、古典智慧最珍贵的启示，动力。必将待师法然后正，”杞柳是一种柔韧的灌木，在儒家人性论中，“无其质，又强调礼义是对人性的成全与提升，二者本质不同，从经验层面观察，董仲舒提出的性禾善米之喻，由此可见，比喻政治的礼义教化。思维模式对思想内容的阐述具有重要影响。因为，实深植于人性根基。这正承袭了战国以来儒家重要政治理念，而是借此生长的潜能来印证善念先天存于人性之中。“材”为木质原料、巨木亦难成编织之用。呼应孟子“端”字的萌芽意象，就人性的整体视角来看，则亦将戕贼人以为仁义与？”孟子意在叩问：编筐何以择杞柳为材？因其纤细柔韧之质。必须借助外在规范的塑造才能达到善的状态。此说与告子“杞柳-桮棬”之喻异曲同工，
《光明日报》（2025年11月08日 11版）
作者：宫志翀（中国人民大学哲学院副教授）
人性论是中国哲学的核心议题之一。儒家的教化理想，
孟子的论证以人有行善的能力来证明人性本善，他诘问：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，而仁义则像是编就的桮棬。逐渐孕育、主要针对着孟子的性善论，然而其四端之说仅可在经验层面论证人性中存在善端。但潜质绝非善本身。”孟子通过恻隐之心揭示人性存有向善的潜能，
我们的讨论，亦存恶的展露，以此阐释人性和仁义、仁之端也”。文理隆盛也。与善背道而驰，这揭示出，虽蕴藏向善的潜质，我们需以全面视角审视。若无教化的培植滋养，董仲舒则在儒家传统中既肯定人性的先天潜力与向善倾向，则质朴不能善。但借禾与米之别，正是在这种思想的指引下，若无节制与约束，”当骤然目睹孩童濒临坠井，来彰显此种辩证的理论结构。塑造了中华文明独特的人文精神和道德生活方式。其性善论并非断言人性本质恒善，告子认为，则王教不能化；无其王教，
可见，犹杞柳也；义，
孟子和告子的著名争论以“杞柳”比喻为核心展开。此外，通过教化实现内在潜能的和谐发展。《礼记·礼运》称“圣王以人情为田，孟子的“四端”之说中“端”字本于植物意象。由此，善亦无从实现，董仲舒亦不例外。荀子对孟子的驳论即由此展开。
孟子的论证生动且具有说服力，
荀子以枸木为喻，杞柳不堪为舟楫之材，承认人有善的潜能。亦当培植人性良善的根基。西汉扬雄提出的性善恶混说。通过历代先贤的实践、我们观察到一种普遍的思维模式，这种教化绝非强制规训，故必须有外在的规范力量，
纵观后世中国文明史，由此亦可证成人性中存在不善的面向。”要认识我们民族的精神风貌，他运用“性禾善米”的比喻，正如播下种子，却可能忽略了外在礼义教化和制度规范的深远意义。但这种矫正极易演变为强制性的规训与压制。而是始终在礼义教化的观照下思考。善比于米。然而儒家人性思想的光谱不止于此。阐述道：“故枸木必将待檃栝、其间还存在诸多中间立场。荀子指出，荀子提出著名的“枸木”类比，
在另一段落中，孟荀学说各执一偏。显然，其本义系指人为——善必然是一种后天形成的规范。告子与荀子的批评均直指此点，以此类比，这种改造力量即是善的代表，孟子和告子曾就人性问题展开过多次辩论，荀子思想的核心分野在于“性恶”与“善伪”。”“本”指树根、人性和礼义教化构成双向关系。这一界定与其采用的植物类比密切相关。”
在分析了三种人性论及其植物类比后，在植物萌芽之际，人性本身并无善恶之分，善出性中，方能成为有用之材。“本”“材”“朴”均含有木字旁，具体指向人性自然与礼义教化的辩证关系。此类比实则在特定理论框架中展开——三者皆关涉到自然与人为造作的关系，此类木材必经蒸煮与外力的矫正，儒家人性论的谱系极为丰富。
孟子则就着告子的类比作出了精妙反驳。制作柳条筐也要顺应并善用杞柳天然之性。在悠久的历史长河中，例如告子所倡的性无善恶说、
由此可见，犹桮棬也。引发争斗，总结了此前儒家人性论的谱系。两在于身”。修己安人的品格、荀子同样延续了这一类比。他说：“故性比于禾，旨在引导其向善，人性就如同杞柳，但其观点尚不足以彻底驳倒孟子的例证。
荀子的论证同样颇具说服力，董仲舒有“性禾善米”之喻。而居于中国哲学思想史中的主干地位；并且也是中华民族精神形成的原理、现实中人亦会表现出恶行，以柳树比喻人性内在的可塑性，对人性定义为“本始材朴”。并非向古人索求现成答案，三字皆与树木本质相关。换言之，而性未可全为善也。“朴”是木材原始状态，下部盘曲如根系，本始材朴也；伪者，人皆立时涌现惊骇与同情。董仲舒更明晰区分了善的潜能与善的实现。视仁义为外饰；吾辈所求之仁义，礼义教化便无从着力。荀子洞察到人性中的私欲与利己倾向，禾苗进行类比？并非因其性质与人性善恶存在关联。此处的“伪”并非意指虚假或虚伪，而是持续探索这个永恒命题。故谓：“仁贪之气，
孟子更为著名的“四端”说，实有深刻的思想渊源。烝矫然后直……今人之性恶，荀子性恶论为另一端，必经辛勤劳作的历程。却与之紧密相关——如董仲舒的性禾善米说、即植物类比。米出禾中，其主张不可割裂人性与仁义，孟子将之比拟于人性与仁义之关系。应如何验证其善恶属性？本文聚焦于论说方式以尝试阐明。我们现在还会称其为“不成材”“不成器”。礼义之善的关系。他指出人性本具复杂性，我们作简要总结。未必能自然结出丰硕果实；从潜能的萌芽到实现的圆满，民胞物与的理想，徐复观在《中国人性论史》开篇谈道：“人性论不仅是作为一种思想，
儒家对人性论的探讨最为深入持久，若以孟子性善论为一端，他曾设一思想实验阐明人性必存善源：“今人乍见孺子将入于井，提出：“性，这种力量正是荀子所重视的礼义教化。以人性为仁义，
为何选择“端”字？考察“端”字，皆有怵惕恻隐之心。其本质是追求利欲、其中最具代表性的立场当属孟子的性善论与荀子的性恶论。这些植物比喻怎会用来阐释人性的善与恶？
我们从孟子讲起。犹以杞柳为桮棬。儒家并不是将人性从社会现实中孤立出来分析，这般恻隐不忍之心，其中一场便源于杞柳之喻。人性如同禾苗，其最初为象形文字：中间一横代表土地，两者均预设自然植物经人工改造的原型，人性既有善的显发，仅凭本性自发，我们温柔敦厚的气质、恰似种子历经耕耘终至丰收，另一方面，可编织成桮棬。莫过于对人性与教化关系的深刻洞见。利欲必然引发争斗与罪恶。人性必须通过礼义教化来培植引导；其三，董仲舒如此精微的类比，鲜明强调其天生善端；而四端之说则凸显人性自身的潜能与萌芽状态，”一方面，修礼以耕之。经典典籍的熏陶以及社会伦理的潜移默化，这三种类比揭示了深刻的洞见。论说方式隐含了特定的思维模式，孟子的杞柳之喻，
